هذه المرة ، يشعياهو تدمر – أستاذ التربية ، المدير السابق لمدرسة حيفا للتربية ، يشاركنا قصة شخصية ، لأنه في أوائل عام 2003 الأب إميل شوفاني – رجل دين ومدير مدرسة المطران في الناصرة ، استدعى حفنة من وخرج أصدقائه بفكرة شجاعة ومثيرة .. روح عربية. سيكون الغرض من هذه المجموعة هو رحلة إلى بولندا وزيارة معسكرات الإبادة في أوشفيتز وبيركيناو ، لمعرفة المزيد عن معاناة الشعب اليهودي. أوضح شوفاني أننا نعيش هنا في إسرائيل مع جيراننا اليهود ، ونراهم في سلوكهم ، ونفهم أن فظاعة المحرقة والاستعداد لأي احتمال لوقوع محرقة أخرى ، لا سمح الله ، مكونات أساسية من الدرجة الأولى في وعيهم. والدوافع. الوحي بين اليهود ، والذي يعتبر سلبيًا في نظر العرب – القومية ، مركزية القوة ، الاحتلال ، العدوان ، التمييز ، العزلة – يمكن أن يُعزى ، حتى لو لم يكن مبررًا ، إلى القلق الوجودي لليهود ، كأفراد وكأفراد. شعب. وأضاف شوفاني: نحن العرب بالرغم من الجانب الضعيف والمحروم ، لكن بما أن مصيرنا العيش مع اليهود ، يجب أن نتعرف عليهم بشكل أفضل ، والتعارف الجاد يعني قبل كل شيء الجرأة على لمس الحزن الملتهب لهويتهم. – الهولوكوست. لذلك سننطلق على مجموعة من العرب المؤثرين للتعرف على معاناة اليهود في تلك المواقع التي وصلت فيها المعاناة إلى مستويات رهيبة. المعاناة هي جوهر الإنسان ، وهي كونية ، والعرب يعانون أيضًا. لذلك يمكننا أن نفهم المعاناة والتماثل معها. وأكد شوفاني أننا لا نريد أي تناسق بين المعاناة اليهودية والمعاناة العربية ، ولا نتوقع أنه بعد جولة العرب في معسكرات الإبادة في بولندا ، سيتعامل اليهود كـ “مكافأة” مع المعاناة العربية بشكل عام و “النكبة” على وجه الخصوص. نسافر هناك من منطلق مسؤوليتنا ، كبشر ، تجاه المعاناة ومن مسؤوليتنا تجاه الآخر.
سرعان ما تجمع حشد من الناس حول شوفاني ، أبونا بحسب معارفه ، وعملوا على تنظيم المجموعة التي ستنطلق في الرحلة. وكان أول من فعل ذلك الصحفي والكاتب نذير المجالي من الناصرة والمحامي أحمد مصالحة من دفوريا والدكتور عبد العزيز دراوشة من إكسال ، وكانوا مع شوفاني وعدة أشخاص نواة. دروز ومثقفون ، محاضرون في الأوساط الأكاديمية ، مستقلون ، رجال دين ومربون. لقد قبل صاحب الرؤية ، الذي شارك بالفعل في العديد من المشاريع العامة ، التحدي وبذل عناء إنشاء المجموعة اليهودية. تكوين المجموعة اليهودية مشابه لتكوين المجموعة العربية انضمت مصالحة وشوفاني إلى الفريق واكتسبت خبرة لا تقدر بثمن.
في عطلة نهاية الأسبوع في شهر أبريل ، عُقدت مؤتمرات للمجموعة المختلطة من اليهود والعرب ، والتي يبلغ عدد أعضائها بالفعل حوالي 400 عضو ، قبل الرحلة إلى بولندا. أطلق على المشروع اسم “من الذاكرة إلى السلام”. المؤتمر والمشاركون فيه شحذوا في داخلي المشاعر والأفكار التي كانت في داخلي منذ فترة طويلة. شعرت أن الرحلة المخططة كانت روحية أكثر منها نفسية أو عاطفية أو فكرية أو سياسية أو اجتماعية ، على الرغم من تشابك كل من هذه الأبعاد والتعبير عنها فيها. شعرت أنها كانت رحلة وجودية لأننا نتطرق إلى التجارب الأساسية للوجود البشري. لا يكتفون بلمسهم فحسب ، بل ينقبون داخلهم ، ويحفزونهم ، ويخترقون قلب قلوبهم ، وفي أثناء ذلك يفضحون أعصابهم. .. هذه هي العواقب السياسية والاجتماعية ، تتغلغل في أعماق روحك. كما أفهم ، أخبرنا بالفعل ، تكشف عن تجاربك الداخلية ، واكتشف معناها ، وإيقاظ المركز الإنساني بداخلك ، ولا تتردد في لمس الله في داخلك.
هذه القراءة له معنى آخر. نحن اليهود في المجموعة تعلمنا “دروس المحرقة” السياسية والوطنية. لقد استوعبناهم وجعلناهم نمطًا منطقيًا صلبًا في الأيديولوجية الصهيونية ، في روايتنا وهويتنا. كانت قراءة شوفاني تعني لنا أنه دُعينا إلى “وضع بين قوسين” دروس من هذا النوع والانخراط في المعاناة “الصافية” والمعاناة الإنسانية.
بدأت الرحلة المشتركة إلى بولندا في نهاية مايو 2003. كنا حوالي 300 شخص ، نصف عربي ونصف يهودي. بالنسبة لي ، لم تكن هذه هي الزيارة الأولى لمعسكرات الجحيم ، لذا كان بإمكاني إيلاء المزيد من الاهتمام لما مررت به وما كان أصدقائي يمرون به في الرحلة. لقد اختبرنا تجربة غير مسبوقة في حياتنا في تفردها وقوتها. اعتبر معظمنا ، يهودًا وعربًا ، هذه الرحلة كحدث روحي ، وحتى ديني ، له قوة هائلة ، مما تسبب في حدوث اضطراب عقلي هائل للأفراد والجماعة ككل ، وتجاوز وبناء جديد لمواقفنا – إلى الوجودية أسئلة الحياة ، الهولوكوست ، وخاصة العلاقة الشخصية بين العرب واليهود.
أظهر العرب بيننا تعاطفهم الكامل مع اليهود الذين قُتلوا في معسكرات الإبادة وآلامنا. صرخة مشتركة للعرب واليهود ، وعناق داعمة ومحادثات عقلية عميقة وحساسة اتسمت بالكائن. كنا فرقة بشرية واحدة ، شعب إسرائيلي واحد. كان هناك شيء سريالي حول الجولة المشتركة في كراكوف – الحي اليهودي والمعبد اليهودي الكبير وبلازو ، ناهيك عن اليومين اللذين أمضيناهما في أوشفيتز وبيركيناو. أتذكر حفل التخرج في بيركيناو. قرأ أعضاء المجموعة ، من العرب واليهود ، أسماء الذين لقوا حتفهم في معسكرات الإبادة التي زرناها. لقد استمعت إلى قراءة الاسم المطولة. فجأة سمعت أسماء 13 فردًا من عائلتي ، من بينهم أطفال ، تم إبادتهم في أوشفيتز. لاحظت أن القارئ هو أحمد الرائحة من طمرة. لقد كنت متحمسا جدا. اقتربت منه وعانقته وقلت له يا أحمد منذ تلك اللحظة كانت روحي مقيدة في روحك.
كانت دعوة شوفاني داخلة فينا. مرارًا وتكرارًا خلال الرحلة ، قررنا التخلي عن الأسئلة السياسية والاجتماعية ، مؤقتًا على الأقل ، على الرغم من أنها ترددت في الخلفية وأحيانًا ظهرت في بعض الأحيان وسعت للانفجار. سعينا إلى التركيز ، كل فرد مع نفسه ومعنا جميعًا ، في كشف جوهر المعاناة ، ووجود الإنسان في المعاناة ومعناه. لقد ساعدتنا مشاركة العرب معنا ، نحن اليهود ، ربما لأول مرة في حياتنا ، على الانخراط في هذه المظاهر الإنسانية العميقة للمحرقة مع إزالة السرد الجماعي مؤقتًا.
قام العرب بالرحلة إلى بولندا دون أي شروط. أعرب بعض معارفي ، الذين سمعوا عن المشروع ، عن شكوكهم واستخفافهم. ودفننا العرب في مكرهم المميز ، واليهود ، والصفيح ، كما قالوا ؛ كل ما يريدونه هو جرنا للاعتراف بالنكبة. لا اعتقد هذا. لقد فعلوا ذلك بدافع من نبل الروح ومن رغبة صادقة وحقيقية في فهم أسس معاناتنا ، جيرانهم اليهود في الأرض. لقد أعطى عدم وجود تكييف للتماثل دافعًا قويًا لكل واحد منهم ويعبر عن استقلاليته وحريته الشخصية. ومع ذلك ، يشعر الكثير منا ، اليهود ، بالحاجة – حتى نحن بدون أي شرط مسبق – للاعتراف بمعاناة عرب إسرائيل والفلسطينيين بشكل عام ، لفهمها والشعور بها من منطلق التعاطف والألم.
أثناء الرحلة فكرت في “تفاهة الشر” ، وهي نفس العبارة التي صاغتها هانا أرندت. عدنا وسألنا أنفسنا كيف ظهر مثل هذا الشر الفظيع في العالم؟ هل يمكن للبشر فعل ذلك؟ كانت سامية شحادة ، من مجموعتنا ، التي قالت بعد جولة أوشفيتز: “خجلت من أن أكون رجلاً”. الشر من جوهر الإنسان ، لا يقل عن الخير الذي هو أيضًا من الجوهر. يسعى الشر للحصول على مستويات مثالية ومطلقة ، كما يسعى الخير لتحقيقه. علاوة على ذلك ، فإن الشر ، والقسوة ، والرجس ، والسادية ، وجبالهم متنوعة بلا حدود. يُنسب إلى أرسطو ، الفيلسوف من القرن الرابع قبل الميلاد ، القول: “طريق واحد إلى اللائق والآلاف إلى اللقيط” (أرسطو ، 1933 ، ص 50).
خلال الهولوكوست ، تم تقويض الثقة أيضًا في أن الخير واحد. نلتقي ونناقش معضلات القيم الأخلاقية فيما بيننا ، لكننا نجد صعوبة في حلها. أفكر في السجناء الذين أُجبروا على إبعاد العائلات عن وسائل النقل إلى غرف الغاز ؛ فيما يتعلق بالسجينة التي كانت تتجادل فيما إذا كانت تقوم بتوزيع الحساء من عمها ، يجب أن تقدم حساءًا سميكًا للمرضى الذين من غير المرجح أن يعيشوا ويعيشوا ، أو للأقوياء لزيادة فرصهم في الحياة. ما هو الحل الصحيح لمعضلات من هذا النوع؟ ليس لديهم حل واحد وكامل. الشيء الذي يمكن أن يقال عن هذا الخير من أرسطو هو أنه من الممكن أن يكون التشاور ذاته حول المعضلة الأخلاقية ، والمداولة ذاتها في مسألة ما الذي سيجلب المزيد من الخير للإنسان ، أو ما الذي سيقلل من الشر قليلاً ، خير واحد. أبعد من ذلك لا يمكننا أن نقول شيئًا ، وبالتأكيد لسنا نحن الذين لم نكن هناك ، ومن الأفضل التزام الصمت.
تذكرت أنه بعد الهولوكوست ، ساد الفكر أن الهولوكوست كان حدثًا ، ظاهرة ، كانت خارج التاريخ. وهو نوع من العطل ، كسر غير متوقع ، زلزال لم يتنبأ به أي جهاز قياس زلازل. أنه حدث على كوكب آخر. لكن مثل هذا النهج يزيل مسؤوليتنا ، كما لو أن البشر لم يتسببوا في الهولوكوست. لذلك يجب أن نقول ونحفظ: لقد تسبب به البشر. كانت المحرقة والعنصرية النازية جزءًا من تاريخ البشرية. جزء من الطريق في الجادة الرئيسية لتاريخ البشرية ، وليس الزقاق الجانبي. وهكذا ، فإن ما هو كابوس قد يصبح كابوسًا. ما حدث قد يحدث مرة أخرى.
في الأخلاق ، نظرية الأخلاق ، يتم تمثيل مناهج مختلفة للأخلاق. التيار الرئيسي في الثقافات الغربية هو المفهوم العقلاني. في أرسطو ، وكذلك في الديانات التوحيدية ، القرارات الأخلاقية هي ثمرة العقل. هكذا في عقيدة موسى بن ميمون ، كذلك في تعاليم الفرابي ، المفكر المسلم في القرن العاشر ، وهكذا في كتابات توماس الأكويني ، اللاهوتي والفيلسوف المسيحي في القرن الثالث عشر 5755). تتميز الثقافة الألمانية والنظام القانوني داخلها بخطوط ذكية وعقلانية. تحدد هذه الخصائص أيضًا البيروقراطية والنظام الألماني. ولكن انطلاقا من نفس العقلانية ، طور المفهوم النازي صيغة تبدو عقلانية ، وكانت وظيفتها تحريرهم من معضلة أخلاقية. قواعد الأخلاق هي مجالات في أرض الإنسان ، ذات صلة بحياة الإنسان. يتم تعريف الإنسانية بما يعرف بالإنسان. وبالتالي ، ما هو خارج الإنسانية ، والذي لا تنطبق عليه قواعد الأخلاق ولا ينبغي تطبيقه. علاوة على ذلك ، إذا كانت قواعد الأخلاق تنطبق على ما هو غير بشري ، فهي نفسها غير أخلاقية. وما لسنا بشرًا ، على سبيل المثال ، فئران ، وأيضًا يهود. وهكذا يمكن لقائد معسكر أوشفيتز الجلوس في المساء في منزله الذي يتم الحفاظ عليه جيدًا والهادئ ، مثل قوس قزح من وادي القتل ، ويتناول عشاءًا ممتعًا مع زوجته وابنتيه اللطيفتين ، مرتدين فساتين باهظة الثمن ، والاستماع إلى موسيقى موتسارت من القرص الدوار واسأل على الهاتف .. كل جثث اليهود الذين تم خنقهم في الصباح في غرف الغاز.
هناك درجات من العنصرية. كان في مراحله “المنخفضة” التعالي على الآخر ، تعبيراً عن الاستعلاء عليه واحتقاراً له. في أعلى مستوياته وأشده قسوة ، يكون الاستغلال ، وتحويل الآخر إلى شيء ، وانتهاك الحقوق الأساسية للإنسان. رفع النازيون العنصرية إلى المستوى المطلق المثالي. لقد سعوا ليس فقط إلى إبادة أمة بأكملها من أجل ملايين البشر فيها ، ولكن لإخراجها من الإنسانية ، بعد أن قرروا أن قواعد الإنسانية لا تنطبق عليها. المعاناة هي أيضًا ، مثل الشر ، من جوهر الإنسان ، ومن أسس وجوده. ماذا يقصدون؟ ما معنى المعاناة في حالة من اليأس والإذلال والرعب ، حالة من العجز المطلق؟ البصيرة التي يقدمها فيكتور فرانكل ، أحد الناجين من الهولوكوست ، هي جوهر الإنسانية ، جوهر الإنسانية. في أي موقف ، حتى في حالة على وشك الانقراض ، حتى عند نقطة منخفضة أسفله ، فإن الشخص لديه خيار ، كما يقول. إن الاختيار الذي يبدو محدودًا باعتباره رأسًا صغيرًا ، ومع ذلك ، وإن كان على ملاحظة فلسفية أو وجودية ، فهو يرتفع بشكل صاروخي.
كانت دروس الرحلة كثيرة ومليئة بالأفكار والمعضلات ولكن سيتم تفصيلها في وقت آخر.
من المهم التأكيد: الرحلة اليهودية العربية إلى بولندا كانت نتيجة مبادرة عربية. عادة ما تكون مبادرات البرامج والمشاريع لتعزيز التعايش اليهودي العربي من اليهود. كانت رحلتنا تعبيراً عن المبادرة الأولى من نوعها التي نشأت هذه المرة بين العرب. مطلوب منهم الكثير من الشجاعة. يجب تقديره بشكل خاص على خلفية الأحداث الدموية في وادي عارة عام 2000. التجربة التي اجتمع فيها اليهود والعرب معًا من أجل التماهي المتبادل والألم المتبادل والحوار العميق الذي لامس عروق الروح ، فيما يتعلق بمثل هذا المشحون. قضية الهولوكوست ، هي حقيقة مثبتة. إنه شعور الكثيرين بأننا حظينا بامتياز استنفاد الأفكار النبيلة ، المتشابكة مع المذاهب الفلسفية المعروفة ، والتي تبدو مثالية وبعيدة عن التحقيق.
شكراً جزيلاً لإشعياء تدمر الذي أطلعنا على تجربته الشخصية وأيضاً الأفكار التي كانت لديه فيما يتعلق بالإنسانية والإنسانية.
