اكتشفت مؤخراً أن الطلب على المشاركة في مجموعات من الطلاب الجامعيين العرب واليهود الذين يجتمعون بشكل متكرر من أجل دراسة مشتركة حول المصادر باللغتين العبرية والعربية قد ازداد بشكل كبير.

تدور الدراسة حول المصادر الكلاسيكية لليهودية والإسلام والمسيحية. هذا العام حوالي 200 شخص اهتمو وانضمو . هذا بالتأكيد إنجاز ، لذلك قررت دراسة الموضوع بعمق. بحثت على المبادر لهذه المدارس  – لكي اقابله واحاوره

ولحسن حظي وصلت إلى يغئال سايمون. رجل ذو روح عظيمة وجذابة ، يقود طريقا للمصالحة والقبول ومكانا للجميع. ييجال هو أيضا رئيس متطوع لمنظمة “بيسود شياخ”.

وحين وصلت الفكره لاقامه مجموعه للتعليم المشترك عرب ويهود؟ 

 ظهرت الفكرة بعد عامين من المناقشه في المجموعه 
التي اشتركت بها عملنا على سؤال : لماذا العلاقات بين اسرائيل وفلسطين عالفه ولا تتحرك لاي مكان
وبعد نقاشات ولقاءات فكرت بقلبي انه يجب علينا التفكير من مكان اخر
ان نفكر في التعرف على الثقافات والمجتمعات والديانات بعمق
لقد رافقني شعور بأنه ربما سيكون من الممكن اقتحام اتجاه آخر من أجل تغيير النموذج ، والاعتراف ، والاحترام ، والفضول ، والتقدير ، وحتى
الحب 
منذ أن كنت أدرس الدراسات اليهودية لسنوات عديدة ، اعتقدت أنه يمكن أن يكون أداة مثالية. ومن هناك مع أمين حلف ، بدأنا.
لذلك ، بعد أن تضع في اعتبارك فكرة ، ومتى ، وأين وكيف قمت بالفعل بتأسيسها؟
تأسست مدرسة بيت مدراش قبل أربع سنوات في كلية ديفيد يلين في عام 2015. وبسرورتي ، حقق البروفيسور يهودا بار شالوم الفكرة وعززها ببراعه وعزيمة ، وأعقبتها الإدارة الكلية للكلية يعطينا تعزيز من حينها
والى اليوم 
 
 

بعد عام واحد من تأسيس ديفيد يلين ، تم تأسيس مجموعة أخرى في الجامعة العبرية في عام 2016. في كل عام هناك مجموعتان في كل مؤسسة ، مع حوالي 20 مشارك ، نصفهم من العرب ونصفهم من اليهود.
من الذي يوجه مجموعات الدراسة؟
كانت المجموعة في ديفيد يلين بقيادة أمين حلف ، وأنا ، يغئال سايمون. على مدى العامين الماضيين ، كان اثنان من الطلاب الممتازين يحاضرين في الجامعة. كان شلوميت طالباً في السنة الأولى في ديفيد يلين. درس شلوميت على نطاق واسع في الدراسات اليهودية وفي الدراسات اليهودية.
وبالطبع ، فإن التعليمات مشتركة مع طالب عربي يدرس الدراسات الدينية. تدار المجموعات في الجامعة من قبل أحد مؤسسي مدرسة الجامعة العبرية ، نعمة صوفيا كوهين.
سيشرح بيت مدراش المعروف كوسيلة للتعلم اليهودي كيف تم إنشاء السياق العربي؟
المدرسة هي في الحقيقة مجموعة دراسة في بيت مدراش اليهودي ، لكن محتويات الدراسة مستقاة من المصادر الكلاسيكية لليهودية والإسلام والمسيحية. طريقة الدراسة هي ورشة عمل. يدرسون في "اشتراك" ، أي دراسة في أزواج أو ثلاثية ، ثم دراسة المجموعة ، وهو ما دعا في لغة المعاهد التعددية.
يتطلب بيت همدراش معرفة جيدة باللغة العبرية من أجل التواصل الجيد بين المشاركين ، لكن في كل مواجهة ، ينتقلون بشكل طبيعي إلى العربية ، حيث يمكن التعبير بدقة أكبر وبشكل أكثر عمقًا لأولئك الذين تعتبر اللغة العربية هي اللغة التي تعبر عن تعبيرهم العميق. عادة ، شخص لا يتكلم اللغة العبرية يفهم شيئا من خلال الموضوع ،  ولغة الجسد. وأحيانا تترجم حسب الحاجة.
ترجمة Apropos ، كل مصدر يظهر دائما في لغته وترجمته إلى لغة أخرى العربية أو العبرية. هنا في المثال نرى مصدرين مختلفين ، أحدهما باللغة العبرية والآخر باللغة العربية:


ما المحتوى الذي تتعاملون معه؟ إن المحتويات التي نتعامل معها هي ، أولاً وقبل كل شيء ، المصادر المشتركة. الآباء والأمهات وحتى أنبياء التقاليد اليهودية و أيضا أنبياء بلإسلام. على سبيل المثال ، أبراهام هو الأب المشترك لكلا الديانتين.

الاتصال مثير جدا للاهتمام. إبراهيم حسب الديانتين هو مؤسس التوحيد وهذا القاسم المشترك لديه الكثير من الاحترام والرعاية المتبادلة. هناك ، كما نعلم ، خلافات كبيرة جداً بين الأديان حول من هو الوريث الحقيقي لطريق إبراهيم. نحن نتعامل مع قضايا العدالة والإحسان ، والسلام ، والموقف تجاه الآخرين ، ووضع المرأة والرجل ، والبدايات من التأسيس والذاكرة وأكثر
نحن مصغيين جدًا للمجموعة ، كما أن أفكار ورغبات أعضاء المجموعة مؤثرة جدًا في ما يتعلمونه والطريقة التي يتعلمون بها.


في المدرسة ، نحن ندرك جيدًا للأحداث التي تحدث خلال العام. على سبيل المثال ، في عشية عيد الميلاد هذا العام ، عقدنا ورشة فنية في مساحة يتم فيها عرض حوت كبير ، أنشأه الفنان Hadassa Goldwicht. مع كل الرمزية المعجزة والمؤنث. من هناك ، حسب تعليمات ورشة العمل ، تابعنا وصف ميلاد يسوع في العهد الجديد والقرآن.
مرتين سنوياً ، ننطلق في جولات على دراية بالأديان وتعقيداتها ، في القدس وفي حيفا ووفقاً للأماكن التي تعتقد الجماعة أنها مناسبة. وبعبارة أخرى ، يتم أيضًا النظر في طبيعة المجموعة وخياراتها.


لآن بوريم اي اجتماع لديك؟
هذا العام قبل بوريم نحن في عطلة قصيره. في السنوات السابقة ، أدينا حفلات بوريم وفقا للقانون الديني (بدون شرب ممنوع في الإسلام) مع آذان هامان ، ميشلوخ مانوت . انقسمنا إلى مجموعات مسرحية ، واختارت كل مجموعة قسمًا من العرض ، وتم تنظيمها وتنفيذها قبل كل شيء. كانت ممتعة ومفيدة للغاية.
يجال ماذا تعلمت عن نفسك من هذه اللقاءات للتعلم المشترك؟
منذ بداية المشروع ، كنت أتعلم باستمرار عن نفسي  وأصدقائي الموثوقين. عندما يكون التعلم بعمق وإبداع أمرًا مثيرًا للغاية وتتعرض لثقافة غنية وغير محدودة لم تكن تعرفها. إن المواقف المتأصلة بي هي مصقولة ولديّ مكان واسع للقبول  وإفساح المجال للعرب.
أشعر أننا نحن اليهود والعرب لدينا مشروع مشترك من شراكتنا إلى المصدر المشترك. هؤلاء هم جيراننا وحلفائنا المحتملين هنا على هذه الأرض. أعتقد حقاً أن الله أعطانا الفرصة لإظهار أن أبناء إبراهيم يستطيعون تعليم البشرية بأسرها كيف يسيرون على طول طريق البركة ، وهذا هو سبب توحدنا معاً هنا وهذا هو المصير العظيم لطريقة إبراهيم.
أتمنى أن نفوز في كل كلية وفي كل جامعة أنشأنا مجموعات الدراسة هذه. حان الوقت ، إنه العمر ، إنه النظام الأساسي للتغيير في العلاقات. هذا هو الوقت المناسب للانتقال من قريب إلى أقرب



كيف توجه المشاركين؟
الطلاب مشغولون جدا يمقارنة كيف هذا "عندهم" وكيف هو "عندنا" وهناك أيضا أشياء صعبة تنشأ. فيما يتعلق بوضع أدنى من اليهود والموقف الاستهتار لليهودية في الإسلام. بشكل عام ، تجربتنا هي أن التعلم المجدي لا يمر عبر الرأس فقط ، ولكن أيضًا من خلال مزيج من التعبير العاطفي من خلال فن الموسيقى وغير ذلك.
الأدوات التي تاتي بعمق كل من التعلم والتفاعل بين الأفراد والجماعية.

تتطور علاقة رائعة بين المشاركين الذين يخترقون "الجدران الشفافة" في الحرم الجامعي ، وتغيير أنماط التواصل والعلاقة بين اليهود والعرب.

لذلك خرجنا لنسأل أحد المشاركين وتدعى رانيا ، ما الذي فكرت به؟ في البداية لم أتحدث العبرية جيدا ، لكن هذه الفرصة أعطتني مكانا آخر لممارسة اللغة العبرية. هذه المجموعة فتحت عيني. ناقشنا حالة الحياة المشتركة في إسرائيل. كان من المهم بالنسبة لي أن أتحدث مع اليهود وليس فقط مع أصدقائي العرب. تعلمت في مجموعة الدراسة أنه في الحقيقة لدينا أشياء كثيرة مشتركة في الدين أيضًا. سواء في السلوك أو في الروتين ، في الغذاء وبشكل عام ، كما نعتقد

أعطاني اللقاء المزيد من الأفكار ، وأكثر عن اليهود والعرب ، على سبيل المثال ، قصة إبراهيم وإسماعيل ، حول الطريقة التي نترجم بها القصة وتفسير اليهود. كانت جولتنا في الذهاب إلى أماكن لم أتخيلها أبداً لأحصل عليها ، مثل الحائط الغربي ، المكان الذي يصلي فيه اليهود. لقد بدأنا في الحائط الغربي واستمرنا إلى جانبنا. لن أنسى هذه الجولة. كمسلم عربي لا أستطيع الذهاب إلى جميع أنواع الأماكن ، لذلك رأيت الكثير من الأشياء مع هذه المجموعة. منذ ذلك الحين ، كنت على اتصال مع دورين واستمرنا في الدراسة
معا ، بحيث تطورت العلاقات أيضا خارج جلسات الدراسة المشتركة وأنا سعيد جدا لأنني شاركت فيها.
ماذا تفكرون؟ هل كنتم تريدون الانضمام لمدرسه كهذه؟ 

 










.